大正新修大藏经数位版, No. 1 选择密要决

大正新修大藏经数位版, No. 1 选择密要决 Electronic Version by CBETA 选择密要决卷第一西山善峰寺沙门证空记题目事选择本愿念佛集者。此集可知有三题目。谓以选择本愿念佛集者来迎。南无阿弥陀佛者念佛。注往生之业念佛为先者。定散之機也。此集以口传可见之书也。暗见之者。无相传之辈。其迷元意欤。无觉其意趣之人欤。此集者。月轮禅定殿下。每月御授戒。上人令参。然六十有馀之时。申暇笼居。以于证空令进于代宫。依之时从殿下禅阁有仰云。面谒事希。愿心有疑。为令增进往生信心。可抄物记赐。依之上人六十六之春。建久九年戊午三月。被选此文。简之时简人不在座。有真观谈法门義。有证空引经释要文。有安乐而执笔书之。此外简人不被在座。安乐书题云。经籍多向果题之。今选因为题其意云何。上人云。为废教文面而不留利益。释因为题。此義可有下章。真观云。题目既有三重。後人见之。可有谤难。可就一行義乎。上人云。此书者三世诸佛智慧之上选造之故。一代无此智慧八宗九宗无此智慧。三国人师不觉此智慧。唯我独得此智慧。而所选择也。外人难觉。真观又云。若为三世诸佛智慧极者。未代愚钝凡夫。岂亦觉之乎。上人云。以捨三世诸佛智慧故。凡夫愚钝悉知之。圣道教者。不捨三世诸佛智慧而。欲及之。故至于今沉沦生死。不出火宅也。证空申。一切经书皆有序。今何无序乎。上人云。诸教者。教面皆许利益。故有序。今教面不许利益故。无可序于正事。故不用于序。真观云。可被记作者名乎。上人云。一切经论书释者。皆是以智慧明之故。擧其名而增信。今所选者非智慧分。是宣佛大慈悲也。彼悲经道灭尽。而为止住百岁。令在其名而流通。是者非私知解。所选择佛慈悲也。若依佛善巧。必可止住也。今为呈悲智之异。不可擧作者名也。至第二章。安乐阁笔云。被召此文选作之座。执笔是生涯面目也。上人云。于後世欲名称乎。以为其器量。今虽令执笔。其心不正。仍从第三章。真观执笔。被弃安乐。如是日日座座。有褈褈问答。问事端多。不记之。上人被选此文。依披露。天下之人。同称智慧第一法然律德也。十六章段者作十六观。寿经者唯智慧故。至第六章。寿经无阿弥陀。弥陀梵语。极乐慈悲语也。无极乐依为因也。此则显先六观依报智慧。从第七章至第十二章观经也。是从第七观至普观。是观经明慈悲智慧故为正报。从第十三章至第十六章。是阿弥陀经。从杂想观至下辈观。是阿弥陀经者唯慈悲。果法门也。即为自开。来迎极唯慈悲。念佛极慈悲智慧。定散機穷唯智慧也。第一第二章者人师。唯假观也。从第三章云阿弥陀如来。是真观境也。至第九章云四修者。三经外也。是来迎非娑婆故。为立教外不依经也。第九来迎观也。又寿经四。本愿三辈利益止住。以本愿为第三地。光台云弥陀本国四十八愿。以还住佛顶国土云超世土。以三辈为宝树观。以自开为果。散善纳定散诸善。云三辈念佛往生。以利益为宝池观。作佛法味为利益。以止住为宝楼。从总观者智慧故。经道灭尽。从宝楼观者。别观故。慈悲者止住百岁。又以摄取为第七观。显住立佛体故引六时礼赞立废立也。呼六时礼赞题极此章也。以三心为第八观。于现身中得念佛三昧者三心法门也。以四修为第九观。三经教外为净土来迎。以化赞为观音观。行就观故。表章云念佛之行。为慈悲行也。以赞歎为势至观。取念佛废杂善。以付嘱为普观。佛智遍有往生之事故。以普往生付嘱阿难也。多善根以为杂想观。多者念佛。大者定散勝者来迎也。是唯智慧。唯慈悲。慈悲智慧云杂想。以证诚为上辈观。六方恒沙诸佛证诚。有他力来迎之往生。以护念为中辈观。念佛是声闻自利也。发三心往生极乐。不发三心不往生。以来迎为利他。九品皆令来迎往生故也。是为护念也。以名号付嘱为下辈观。下辈恶機上明名号故也以三经括一代。摄五千七千教法而从其中选择念佛也次十六章段。表章下。本文上。私释下也。是为三尊之体。造三角也。段段表念佛来迎定散三。守题目也次选择念佛集者。就选择有七義。一选择净土废娑婆者。娑婆有三恶道。净土不退无三恶道不更恶道。故云超世慈悲。二选择佛废凡夫者。果位永離烦恼恶业。凡夫者烦恼秽身也。故捨此秽身期佛果。故云超世慈悲。三选择行废愿者。嫌機方云虽起三业。名为杂毒之善。亦名虚假之行。是偏捨機三业也。故捨废愿。取佛行也。是云超世慈悲四选择极乐废九方者。明一切佛土皆严净。凡夫乱想恐难生。如来别指西方国。从是超过十万亿。是则为超世慈悲。五选择弥陀废诸佛者。弥陀誓云我建超世愿。必至无上道。斯愿不满足。誓不成正觉。诸佛皆同云化佛耀光吐舌。共难弥陀。不得往生。故废诸佛。是则超世慈悲。诸佛不及弥陀故也。六选择散善废定善者。韦提所请思惟正受者定善也。佛不答之。自开散善显住立佛体。为观经观。是云三辈念佛往生文。是定散为三辈。三辈为念佛。故捨定善执散善。立净土宗義也。故云超世慈悲。七选择来迎废诸行者。选择本愿念佛之题者。立来迎废诸行。其旨有十二章。诸行失时失機。念佛得时得機。故云超世慈悲也。此七義无诸教故。云超世。选择本愿念佛者。指十八愿。此愿未至果者。乃至十念云本愿念佛。故通诸佛别愿也。问云选择者取捨之義也。今名本愿念佛。是偏为因位念佛。对果者可被弃捨。然选择本愿念佛者。捨果位念佛。因果相对之时。弃因取果可有利益。今无利益。取因位念佛。有利益捨果位念佛。其意难思乎。答曰就此题有褈褈仔细。今以六重不审显其意。于末世除疑难。应知一题弥陀本愿念佛者。可知于果为本。谓如药师琉璃光如来本愿功德经等。于果构因其例是多。然今无果体。而唯云本愿念佛。偏取因为果题二若次行。取题南无阿弥陀佛。为本愿念佛者。是果念佛也。既云南无。又因位四十八愿无云南无阿弥陀佛。成正觉後可云南无阿弥陀佛。故是非本愿念佛。则果念佛也。故在别行。若是一者可题选择弥陀本愿念佛南无阿弥陀佛集也。题字数其例是多。虽二行三行。相续而可书之。为因果各别故。今二行题之。全非本愿念佛是果後可有南无也。是故本愿中无云南无阿弥陀佛也三南无阿弥陀佛者佛名也。是非体。本愿之中。乃至十念者名也。以名为题。是亦无文体也。故若念佛名者。共为题无文体乎｣四一卷文书题目。是可一。今云选择本愿念佛集。云南无阿弥陀佛。为二题。又为一乎。若各别者。虽有因果差别俱是名也。名为题者。可为一题。又在二行造因果者。可为二题乎。其意难思也五注往生之业念佛为先者。为注南无阿弥陀佛。若注南无阿弥陀佛者。上果位念佛云业云先。业先分云念佛一行。不可有得生之益。若又注别事者。同行下也。非别事乎六本愿念佛是净土一家大纲。自他共语。而云本愿念佛。许得生。然选择本愿念佛云念佛。南无阿弥陀佛云念佛。往生之业念佛为先云念佛。是皆共可云本愿念佛乎。若皆共云本愿念佛者。云业云先云因云果各有差别。若非本愿。而各别者。其褈褈云何可辨乎。初偏执因为题事者。选择本愿念佛集者。取第七观为题。是佛应身也。南无阿弥陀佛者取第八观为题。是佛报身也。往生之业念佛为先者。取第九真身观为题。是佛法身也。以佛三身为文题故。一向为佛宗。一代皆以因果立宗義。净土家唯以果极为宗義。先就选择本愿念佛集之题料简之者。就第七观有因果二。以住立来迎为慈悲至极。是果极也。以除苦恼法为智慧至极。是因极也。今除苦恼法者华座也者因也。座者果下也。故因而下者。从华座下无物也。果是圣道教云下下。智者极底故云下下。除苦恼法者十六观。即定散也。是诸经定散也。即以正宗定散云通别五文故。同圣道教也。是云华座。八宗九宗皆以智慧为极。故皆是华座也。为下之下故也净土法门者以慈悲立之。故极因果不交。故以住立之佛体为上上。从是上无物。是故以圣道为下下。以净土为上上。作因果摄种一中。而以茎根。作智慧慈悲摄万法也。除苦恼法智慧者。为根为名。为智慧为機为愿为心。为华为因。为娑婆为恶也。住立空中来迎慈悲者。为茎为体。为慈悲为佛。为行为身。为事为果。为净土为善。分别此二法门。为净土慈悲法门一同。此二法门为圣道净土二法。此二法者。法尔而具足不離也。是以今就题本愿念佛。以有此因果二不離故。以因为题摄果也。本愿念佛者因也。众生往生之三业行。为往生之因。除苦恼法者定散也。定散一切众生也。云一切众生機有二种。一者定。二者散。然间住立来迎者为众生之行故。成众生三业因行位也。若是临终来迎之见佛。成众生往生行上得益者。来迎者利生果。此外感来迎益之行。可有众生三业也。然众生无往生之行。来迎即往生行故。摄来迎于往生之行。而纳因故。题选择本愿念佛也。圣道教云若行成就者即见普贤身。今准之。若行者可有众生三业行也。普贤身者今来迎也。无众生行而见佛者。佛教永所不许也。然今无众生行。而以佛来迎为众生行者。净土宗他力法门也。故今来迎果佛体。摄众生三业因行。云本愿念佛也。种子一中具根茎二故。因纳于果。定散機摄来迎为选择。来迎不離因果故。云选择本愿念佛集。本愿念佛又愿也。其故者。本愿者可通凡圣也。凡夫愿往生是本愿也。佛愿成佛是本愿也。念佛又念体可用機也。故本愿者众生往生之愿也。此众生往生之本愿开定散。其定散即三心也。故除苦恼法云愿。此愿题选择本愿念佛。其愿不離来迎之行者。住立佛体摄华座观。此愿由用来迎行故。来迎果摄因而名华座观。故今云选择本愿念佛集也。集者智慧词也。华座纳十六观而结观名。今来迎摄念佛定散而云集也二念佛可因果差别者。释意。此名有因果二差别。故二行分之。南无阿弥陀佛者果也。今生成众譬有利益。选择本愿念佛集者来迎也。体摄于因。其故往生者来世者。今生无其利益者是因也。名者今生果也。今生有众譬利益。体者今生因而无往生利益。故分别因果名体。为造现当。二行设二题也。今有众譬利益为果。无利益为因。名今生为果。有众譬利益。衣食众味有利益故也。体今生无利益。不往生者摄因分。故来迎云本愿念佛集也。名亦来世为因。无往生之利益。来迎体来世为果。即得往生极乐故。是云即便往生。上品上生明三往生。即便往生念佛。当得往生来迎。即得往生众譬之外临终唯慈悲也。选择本愿念佛之题者明即得往生。南无阿弥陀佛者明当得往生。往生之业念佛为先者明即便往生。是云三题。玄義即三题。一观经来迎。二先观大众发愿归三宝是念佛三十四行偈是往生之业念佛为先也。次第八观为南无阿弥陀佛者。第七观者应身娑婆出世者。弥陀佛云娑婆来迎也。第八观者法界体皆云像。像者名也。法界体皆成名。其故万法遂归无常。失体留名。其故为令众生觉世间无常而一切皆归名也。令觉归名故者。为厌離秽土欣求净土。依之有厌欣。必可归南无阿弥陀佛之名也。其故者觉乃至十念若不生者不取正觉本誓故。欲厌娑婆往生极乐也。以此出離生死往生极乐之智慧为智穷。是云报身智慧。故明于现身中得念佛三昧定散诸业唯觉穷念佛三昧为报身智也。三三题为念佛者。皆是名也。以名为题目者。文体无者如上述。以本愿念佛为来迎之体。是则智慧为名。慈悲为体。今智慧摄于慈悲云华座观。选择本愿念佛集唯体。南无阿弥陀佛唯名。往生之业念佛为先名体也。来迎选择唯体者。影来就镜。故定散云名体而已。智慧法门者。以娑婆法界为体。故云草木成佛。云即身成佛。故以此三题为一部大纲。应知四一卷书设数题有其例乎者。一切经释始终。必有题目开结。初题智慧留于教。终题慈悲捨于教。不留教之意也。终虽有题目。下无体故教之意也。擧题可显体。然结题无体故捨教也。故一切经释。一部内必有慈悲智慧二意。然经论有二题。在初者此教智慧即有经道灭尽之方。在终者此经慈悲即有止住百岁之方。一部皆有二意。故初在数题。谓此观无量寿经。普贤观经。菩提心论。往生礼赞等也。今此文擧三题目。以口传可觉也。首尾相连。始终不合乎。亦以始题为慈悲。以终为智慧也五于註云业云先。注念佛注别事者。是非念佛注。注定散機也。念佛定散機者。镜与影不離故。于一行中在之。面像者有外故。以本愿念佛为体。在一行。定散者機方故云业也。净业正因者機三业也。先者智慧为先。以慈悲为次。来迎为次。待临终之夕。故云业云先。是则定散之機也。故为注摄于念佛。故为一行。以真身观为定散之機者。真身者法身也。法身者亲众生而一切色身皆法身体者。法界体以无缘慈摄诸众生者。以此利生令知後生利生也。为十方众生弥陀成正觉。故无众生恶业者。不可成弥陀正觉。彼此三业不相捨離故。众生即佛也。圣道教留之为佛法至极也。净土家以之为能譬体。娑婆之外立净土。造所譬体也。此谈无诸教。应知六三题云念佛。皆可有上本愿念佛乎者。夫本愿者有来迎。名号全非本愿。定散之機非本愿。故往生要集。本愿就来迎而不付念佛也。又和尙释以来迎为本愿体。然而念佛之外不立来迎。是有三重義。一往生要集者立定散重。念佛犹不捨自力也。二和尙释者立念佛重。念佛造慈悲智慧。故不立废立之機也。三选择者立来迎位。念佛诸善。皆废而独取来迎。故往生要集净土家末书也。选择者净土宗为至极秘密。佛法极唯选择也。此上不可有佛法智慧也。故以口传见之。又念佛有三替。一本愿念佛者。因位本愿故。佛不離众生是心是佛而知我心外佛体不在外故。临终迎接无疑也。二南无阿弥陀佛者。于平生其名具体故。愿行具足而知必得往生。三往生之业念佛为先念佛者。日日或念六万遍。或念七万遍。或念十万遍。或转读三部经。或修六时礼赞。或般舟赞。法事赞。或供养香花灯明。或诵陀罗尼。如是为往生极乐修三业。皆是念弥陀而求出離。故名念佛。故云为先。亦选者智慧。择者慈悲也。念佛云选。来迎云择。名花座观。由住立来迎之佛体故。因摄果。为不令離名体故云选择。又题擧果者有教利益故。今题于因。次南无阿弥陀佛者果名也。是又虽果。为名故无利益。次往生之业念佛为先者。三福业云往生之业。是又往生众譬故。以能譬云为先。故此三题。以无教利益。有废之意。应知第一圣道净土章道绰禅师立圣道净土二门捨圣道正归净土文今正字者私付之。安乐集意者。未娑婆之外别净土也。不出三身门位故也。今和尙者立别所求明超世慈悲。而九方作娑婆。别所求立净土故。云正永分别净秽也本文事安乐集擧本文者。题显也。废娑婆而立净土故。本文先云安乐集也。安乐者极乐名也。娑婆之外立净土之文。显宗義法则之意也。故云南无阿弥陀佛。是西国正音也。意者有对娑婆而云净土之意也。应知。上者慈悲上也。智慧下也。今极乐慈悲上云。四十八愿中国中人天者。皆指娑婆也。娑婆有二重意。一就主之时秽土废立也。二从其体平等慈悲而悉是净土废立也。今从众譬造净土而废立选择者。皆捨娑婆就净土废立也。选择者娑婆废立皆捨之。是故序分義者。智慧法门而为娑婆废立。故序分文不引选择也。引玄義两宗文成间词引之。非正宗。是犹对诸师论悲智故也未有一人得者事净土家废立者。佛极弥陀无二佛。净土极极乐无二净土。往生行穷念佛无二。法华云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三除佛方便说。是来迎云一乘法。法花者不说众譬名言者云一乘法。无二者念佛。无三者定散也。今依此義云选择也。是简三身门智慧。以超世慈悲云一乘。净土造所譬故。可为一乘佛也纵使一形造恶能繫意事是他力慈悲也。恶业烦恼者娑婆之障。生净土。临终之时。其恶体留秽土也。净土慈悲土故。善所而不至恶故。云横超断四流。罪障若至极乐者非极乐。可同娑婆也私云下释事一代八宗九宗者。皆净土所立法门一行也。非全从外所立。从净土门会诸宗而今选择第一章判诸宗浅浅事者。为显差别于净土宗故。是皆欲令知立净土宗曾非别法门也。故擧诸宗者。如是我闻之下明十双二十句。显诸佛千差万别之法门故。一切佛法无从观经之外。依之今诸宗皆为纳观经定散。先擧诸宗也。故结观经下。此定散纳一代。诸教诸宗废立共機共时。随自意後还闭定散门者。九方出離都无之意也然间法相宗者。就净土家所立慈悲智慧。留慈悲捨智慧故。护法破空也。慈悲体故有也。智慧名故空也。有空中者。净土家所立以慈悲为有。以智慧为空。以慈悲智慧为中也。三论宗者。取净土家所立智慧一行。捨慈悲云无相。故淸辨破有也。二藏者。今大乘藏小乘藏也。花严宗者。净土家所立留即便往生。不解当得往生也。故留三心谈心外无别法。五教者。小乘教者序分智慧也。缘法门也。无利益。名故也。始教者正宗众譬也。作平生安心为始。终教者得益。以临终为终。顿教者流通。以念佛为顿。一念往生故也。圆教者耆阇会。在世灭後无利益。无漏機故为圆满。法花宗者。净土家所立留除苦恼法。不悟住立来迎佛体也。故三宝之中以佛法为弥陀。就法僧作三宝。唯慈悲为弥陀。是为佛宝。以法花为法宝。作慈悲智慧。法显莲花作因果不二。以果为佛。以僧为观音作唯智惠。普门品不明法花功德者。为慈悲智慧故。不说此品也。四教者序。正。得益。流通也。五味者五義法门也。真言宗者就净土门所立廣说众譬一行法门。取能譬方为真言。故以相剋。五大重作佛体为大日。是故摄世间一切万法而留娑婆不解净土众譬也。二教者定散也。密者念佛也。禅门者是净土家所立。就上来虽说定散两门之益望佛本愿意在众生一向尊称弥陀佛名释。取名号废定散之教也。名号者名故。无体而迷心。遂不造得体也。是则留思量。不解分别体故也。心意为智慧。作名识。分别智惠。外造体故。禅门者净土家入门也。留定善为思量。立教外云一向专称弥陀佛名。不作体者念佛名也。是故净土宗者。上宗宗皆摄此一宗。为根茎枝条华花而取果为净土宗也。法相三论者。判一代圣教者。留智慧慈悲偏。立教故也。花严法花者。摄一切教者。教出離他方故。真言净土者。摄一切者。真言为能譬作体。净土为所譬造极乐故也。大日宝冠者载弥陀来迎也。诸宗者不知以净土为所譬。留教互诤权实